2.13.子贡问君子.子曰.先行其言.而后从之.

〇子貢問君子．子曰：『先行其言．而後從之．』

音讀【夢溪筆談】：【論語】『先行』當爲句．其言自當後也．郝敬【論語詳解】：『先行』斷句．謂不言而行也．其言．謂凡言．而後．謂行之後．【黃氏後案】：『先行』句．『其言』二字略逗連下讀．金氏【考證】取程子說讀『先行』爲句．【夢溪筆談】．郝氏詳解【句讀】亦同．翟晴江取之矣

考證【禮緇衣】：子曰：『言從而行之．則言不可飾也．行從而言之．則行不可飾也．故君子寡言而行．以成其信．』【曲禮】『不辭費』．【鄭注】：『爲傷信．君子先行其言而後從之．』【釋文】：『言而不行爲辭費．』【大戴禮曾子制言篇】：君子先行後言．又【立事篇】：君子微言而篤行之．行必先人．言必後人

集解孔曰：『疾小人多言而行之不周．』

唐以前古注【皇疏】：若言而不行則爲辭費．君子所恥也．又一通云：『君子之言必爲物楷．故凡有言皆令後人從而法之也．』又引王朗云：鄙意以爲立言之謂乎．【傳】曰：『太上立德．其次立言．』明君子之道．言必可則．令後世準而從之．故曰『而後從之』

按朗字景輿．東海郡人．仕魏至司空．封蘭陵侯．諡曰成．【魏志】有【傳】．【志】稱其著【易】．【春秋】．【孝經】．【周官·傳】．不言【論語】．梁【七錄】及隋．唐二【志】亦均不載．考何晏作【集解】采王肅說．肅．朗之子也．意者肅傳父業．如【續易傳】之類．則說見肅書．侃及見而稱之歟．姑錄之以備一家．
【筆解】：韓曰：『上文「君子不器」與下文「子貢問君子」是一段義．孔失其旨．反謂疾小人．有戾於義．』李曰：『子貢．門人上科也．自謂通才．可以不器．故聞仲尼此言而尋發問端．仲尼謂但行汝言．然後從而知不器在汝．非謂小人明矣．』

集注周氏曰：先行其言者．行之於未言之前．而後從之者．言之於既行之之後．范氏曰：子貢之患非言之艱．而行之艱也．故告之以此

餘論【讀四書大全說】：【論語】一書．先儒每有藥病之說．愚盡謂不然．聖人之語自如元氣流行．人得之以爲人．物得之以爲物．性命各正．而栽者自培．傾者自覆．如必區畫其病而施之藥．有所攻必有所損矣．釋氏唯欲爲醫王．故藥人之貪．則欲令其割血肉以施．藥人之淫．則絕父子之倫．蓋凡藥必有毒．卽以人葠甘草之和平．而葠能殺肺熱者．甘草爲中滿人所忌．況其他乎．且病之著者．如子張學幹祿．子貢方人．夫子固急欲療之矣．乃曰『祿在其中』．曰『賜也賢乎哉』．亦終不謂祿之汙人．而人之不可方也．言祿汙人．則廢君臣之義．言人不可方．則是非之性拂矣．又如子路曰『何必讀書．然後爲學』．病癒深矣．夫子亦但斥其佞．使自知病而已矣．如欲藥之．則必將曰：『必讀書而後爲學．』是限古今之聖學於記誦詞章之中．病者病而藥者愈病矣．是知夫子卽遇凅寒烈熱之疾．終不以附子大黃嘗試．而著爲局方．又況本未有病者．億其或病而妄投之藥哉．子貢問君子．自是問求爲君子者親切用力之功．記者檃栝其問語如此．因問而答之曰：『先行其言．而後從之．』夫子生平作聖之功吃緊處無如此言之切．亦以子貢穎悟過人．從學已深．所言所行于君子之道皆已具得．特示以入手工夫．使判然於從事之際耳．至於所言者皆其已行．而行無不至．所行者著之爲言．而言皆有徵．則德盛業隆．道率而教修．此唯夫子足以當之．而心法之精微．直以一語括聖功之始末．斯言也．固統天資始之文章也．而僅以藥子貢之病耶．范氏曰：『子貢非言之艱而行之艱．』其語猶自活在．然非言之艱而行之艱．不獨子貢也．且云先行其言．則其言云者．未嘗言之．特知其理而可以言耳．此固說命所謂『非知之艱．行之惟艱』之旨．古帝王聖賢之所同病．亦人道自然有餘不足之數也．卽非子貢．其有易於行而難於言．行非艱而知惟艱者哉．則范氏固已指夫人之通病以爲子貢病．至於小注所載朱子語．有子貢多言之說．則其誣尤甚．子貢之多言．後之人亦何從而知之．將無以其居言語之科邪．夫子貢之以言語著者．以其善爲辭命也．春秋之時．會盟徵伐交錯．而唯辭命是賴．官行人而銜使命．乃其職分之所當修．【家語】所載定魯．破齊．伯越．亡吳之事既不足信．卽使有之．亦修辭不誠以智損德之咎．而非未行而遽言之爲病．如以此爲病在不先行其言．豈子貢之拒百牢．辭尋盟者爲其所不能行而徒騰口說乎．夫此所謂言．非善說辭命之言．而善言德行之言也．善言德行者．顏閔也．非子貢也．且亦非徒口說之爲言也．著書立說答問講論皆言也．要以言所行而非應對之文也．聖門如曾子．有子．子游．子夏皆有論著．而子貢獨無．其言聖道也．曰夫子之言性與天道不可得而聞．蓋兢兢乎慎重於所見而不敢輕置一詞矣．則寡言者．莫子貢若．而何以云多言邪．子貢既已無病．夫子端非用藥．而先行後言自是徹上徹下入德作聖之極功．徹始徹終立教修道之大業．豈僅以療一人之病哉．因此推之．語子路以知自致知之實學．而謂子路強不知以爲知．亦懸坐無據．而陳新安以仕輒而死爲徵．乃不知子路之死輒．自始事不謹之害．而非有自欺之蔽．如謂不知仕輒之不義．不當固執以至於捐軀．抑將如趙盾之拒雍．祭仲之逐突．食言背主．而可謂之不知爲不知耶．要此爲致知言．而不爲行言．故可曰『隨所至之量以自信而不強』．如以行言．其可曰『能行則行之．不能行則不行』也哉．故言知則但可曰『困而知之』．不可曰：『勉強而知之』．而行則曰『勉強而行之』．知行之不同功久矣．子路勇於行而非勇於知．有何病而又何藥也．至於四子問孝．答教雖殊．而理自一貫．總以孝無可質言之事．而相動者唯此心耳．故于武伯則指此心之相通者以動所性之愛．若云無違．云敬．云色難．則一而已矣．生事死葬．祭而以禮．則亦非但能養．至奉饌服勞．正今之能養者也．內敬則外必和．心乎敬則行必以禮．致其色養．則不待取非禮之外物以爲孝．而無違於理者．唯無違其父子同氣此心相與貫通之理．順乎生事之理．必敬於所養．而色自柔．聲自怡．順乎葬祭之理．必敬以慎終．敬以思成．而喪紀祭祀之容各效其正．明乎此．則同條共貫．殊途同歸．奚必懸坐武伯之輕身召疾．而億揣子夏以北宮黝之色加於其親．誣以病而強之藥哉．又其甚者．聖門後進諸賢自曾子外．其沈潛篤實切問近思者莫如樊遲．跡其踐履．當在冉閔之間．夫子所樂與造就者．亦莫遲若．乃謂其粗鄙近利．則病本弓蛇．藥益胡越．文致古人之惡而屈聖言以從己．非愚之所敢與聞也

按【集注】喜貶抑聖門．世人止知西河首發其覆．而不知船山固先已言之．
【此木軒四書說】：君子垂一訓．立一教．必先實體諸身．未有行不逮而空言之者．故曰先行其言．乃有言後追論之辭．先行之時．則祇仁義道德之實．烏有所謂其言哉．君子有躬行而不必言者．未有不能行而先言之者．箴子貢之意如此．

發明【反身錄】：知得先行後言是君子．則知能言而行不逮者爲小人矣

按漢申公云：『爲治不在多言．顧力行何如耳．』經傳言君子有二義．一謂在位之人．一謂成德之人．此章君子雖指成德而言．而義可通於在位者．故言行之際．不特君子小人之辨．實國家治亂之原

按延章曰：【禮緇衣】曰：『子曰．「言從而行之．則言不可飾也．行從而言之．則行不可飾也．故君子寡言而行．以成其信」．』此孔子之辨言行無所先後也，使有所先後，則皆不能相飾焉。然子謂『先行其言，而後從之』者，因材施教也，答子貢之謂。言者，一家之言也，所以教人者也。子曰：『温故而知新，可以為師矣』，君子非好為人師也，以其能温習舊言，而發新知，然後從而行之也_{所谓『温習舊言』者，『先行其言』也，『發新知，然後從而行之』者，『而後從之』也}。故君子之言行，無所先後，但訥言敏行，行而後發，發而後從之而已也。子曰：『君子不器』。器者，器用也，行踐而達其用也。君子不先其器，而先其道，【學記】曰：『大道不器』，是故君子不器也，君子慎其言而辨其理，識其理而原其道，然後行達其用，其『先行其言，而後從之』者，明矣。

白話譯文
【論語新解】子貢問如何纔是一君子？先生說：『君子做事在說話前，然後纔照他做的說。』
【論語譯注】子貢問怎樣才能做一個君子。孔子道：『對於你要說的話，先實行了，再說出來_{這就夠說是一個君子了}。』