论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-28 16:36
考異【皇本】兩『道』字作『導』.【天文本論語校勘記】:古本.唐本.正平本均作『導』.【史記】.【漢書·酷吏傳序】.【漢書·刑法志】.【後漢書·杜林傳】.【二十八將傳論】.董仲舒【對賢良策】.王符【潛夫論德化篇】.【梁書·徐勉修五禮表】皆引作『導』.漢【祝睦碑】『道』作『導』.『齊』作『濟』.『格』作『恪』.洪適【隸釋】曰:『此與【魯論】不同.殆亦借用.』顧藹吉【隸辨】曰:『【祝睦後碑】引【論語】「鄉黨逡逡.朝廷便便」.亦與今文不同.恐是傳授之異.非借「恪」爲「格」也.』【費鳳碑】『格』作『𢓜』.【隸辨】曰:『【爾雅】「格.至也.」玉篇「𢓜」亦訓至.「格」與「𢓜」古蓋通用.』【劉氏正義】:【方言】『𢓜.至也.』【說文】:『徦.至也.『𢓜』.『徦』一字.【書】『格於上下』【說文】引作『假』.『假』與『徦』同.則『格』.『徦』字通
考證【禮記緇衣篇】:子曰:『夫民.教之以德.齊之以禮.則民有格心.教之以政.齊之以刑.則民有遯心.』【大戴禮禮察篇】:爲人主計者.莫如安審取捨.取捨之極定於內.安危之萌應於外也.以禮義治之者積禮義.以刑罰治之者積刑罰.刑罰積而民怨倍.禮義積而民和親.故世主欲民之善同.而所以使民之善者異也.或導之以德教.或歐之以法令.導之以德教者.德教行而民康樂.歐之以法令者.法令極而民哀戚.哀樂之感.禍福之應也.【家語·刑政篇】:仲弓問於孔子曰:『雍聞至刑無所用政.桀紂之世是也.至政無所用刑.成康之世是也.信乎.』孔子曰:『聖人治化.必刑政相參焉.太上以德教民.而以禮齊之.其次以政導民.而以刑禁之.化之弗變.導之弗從.傷義以敗俗.於是乎用刑矣.』【孔叢子刑論篇】:仲弓問古之刑教與今之刑教.孔子曰:『古之刑省.今之刑繁.其爲教.古有禮然後有刑.是以刑省.今無禮以教而齊之以刑.刑是以繁.【書】曰:「伯夷降典.折民惟刑.」謂先禮以教之.然後繼以刑折之也.夫無禮則民無恥.而正之以刑.故苟免.』又孔子答衛將軍文子曰:『齊之以禮.則民恥矣.刑以止刑.則民懼矣.』
集解孔曰:『政.謂法教也.免.苟免罪也.』馬曰:『齊之以刑.整齊之以刑罰也.』包曰:『德.謂道德也.』何曰:『格.正也.』
唐以前古注【釋文】引【鄭注】:六德.謂智.仁.聖.義.中.和.格.來也.【皇疏】引郭象云:政者.立常制以正民者也.刑者.興法辟以割物者也.制有常則可矯.法辟興則可避.可避則違情而苟免.可矯則去性而從制.從制外正而心內未服.人懷苟免則無恥於物.其於化不亦薄乎.故曰:『民免而無恥也』.德者.得其性者也.禮者.體其情者也.情有所恥而性有所本.得其性則本至.體其情則知至.知恥則無刑而自齊.本至則無制而自正.是以『導之以德.齊之以禮.有恥且格』.又引沈居士云:夫立政以制物.物則矯以從之.用刑以齊物.物則巧以避之.矯則跡從而心不化.巧避則苟免而情不恥.由失其自然之性也.若道之以德.使物各得其性.則皆用心.不矯其真.各體其情.則皆知恥而自正也
集注道.猶引導.謂先之也.政.謂法制禁令也.齊.所以一之也.道之而不從者.有刑以一之也.免而無恥.爲苟免刑罰而無所羞愧.蓋雖不敢爲惡.而爲惡之心未嘗忘也.禮.謂制度品節也.格.至也.言躬行以率之.則民固有所觀感而興起矣.而其淺深厚薄之不一者.又有禮以一之.則民恥於不善.而又有以至於善也.一說:格.正也.【書】曰:『格其非心.』
餘論【四書辨疑】:注文前【說文】不可通.『格』字既在一句之末.其下別無字義.以『格』爲至.與全句通讀.乃是有恥且至.不知至爲至甚也.今言『有以至於善』.『善』字乃贅文耳.後一說以『格』爲正.於理爲順.蓋言既恥所犯.又歸於正也
按【集注】之例.兩說不同者.則以在前者爲勝.此章『格』字所以訓至者.蓋因回護格物之訓.而不知其不可通也.漢碑作『恪』.當出齊.古.【爾雅釋詁】:『恪.敬也.』【漢書·貨殖傳】:『於是在民上者道之以德.齊之以禮.故民有恥而且敬』.卽本此文.別爲一義.鄭訓爲來.謂來歸於善也.義亦通.黃氏式三曰:『「格」.「革」音義並同.當訓爲革.』愚謂黃說是也.三代以上.音同之字任意混用.在金石文中久成通例.蓋卽革面洗心之義也.何氏訓正.變革不正以歸於正也.義亦可通
發明【朱子語類】:聖人爲當時專用政刑治民.不用德禮.所以有此言.聖人爲天下.何曾廢刑政.又云:道之以德.是躬行其實以爲民先.如必自盡其孝.而後可以教民孝.自盡其弟.而後可以教民弟.宜其家人.而後可以教國人.宜兄宜弟.而後可以教國人.【松陽講義】:這一章蓋爲當時專尙政刑者發.操術不同.功效各異.路頭一差.而風俗由之而殊.氣運由之而變.不可不辨也.雖務德禮者未嘗廢政刑.然德禮.本也.政刑.末也.所謂有關雎.麟趾之精意.然後可以行【周官】之法度.是豈可徒恃也哉.夫子所謂政刑.尙是三代時之政刑.然且不可恃.又況【春秋】而後.如申不害.商鞅.韓非之所謂刑政.使夫子見之.當如何慨歎哉.自漢而後.顯棄申商之名而陰用其術者多.人但見其一時天下攝服.莫敢犯法.以爲識治體.而不知其遺禍於後者不可勝言.【孟子】云:『善政不如善教.』斯得孔門家法矣.學者平日讀書.須將聖賢此等言語了然胸中.一旦達而在上.然後能審取捨.而殘忍刻薄之說不得而入之.不然.自謂聰明才力過人.適足貽禍于世道而已.可不懼哉
按延章曰.『道之以政.齊之以刑』.謂刑政從於天道.不必及於王道.故民即免於刑咎.未必有德.無德者無恥.【春秋】之政.常以刑民.概公侯之不尊周.以其無德.孔子說仁義王道於諸侯而罕有從者.是見之矣.
恥者.以爲辱也.由於耳而入於心.是爲恥.無恥者.不能入於心.心者.性之所由.性者.心之所體.心之天生.是謂天性.【中庸】:『天命之谓性』.天性無謂善惡.無論榮恥.辨之以德.是謂人性.故『道之以德』.民有所恥.又『齊之以禮』.民有所格.格者.恪也.【禮記·緇衣】:子曰『夫民.教之以德.齊之以禮.則民有格心.教之以政.齊之以刑.則民有遯心.』民因禮而恥.故恪敬本分
白話譯文
【論語新解】先生說:『用政治來領導人,用刑法來整齊人,人求免於刑罰便算了,不感不服領導是可恥。若把德來領導人,把禮來整齊人,人人心中將感到違背領導是恥辱,自能正確地到達在上者所要領導他們到達的方向去。』
【論語譯注】孔子說:『用政法來誘導他們,使用刑罰來整頓他們,人民只是暫時地免於罪過,卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導他們,使用禮教來整頓他們,人民不但有廉恥之心,而且人心歸服。』