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2.1.子曰.为政以德.譬如北辰.居其所.而众星共之.

论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子

2020-6-28 16:31

〇子曰:『爲政以德.譬如北辰居其所而衆星共之.』

考異【孟子·盡心篇注】.【呂氏春秋·有始覽注】俱引【論語】『衆星拱之.』【釋文】:『共』.鄭作『拱』』.【文選曲水詩序】.【運命論】二論俱引作『拱』

考證王夫之【四書稗疏】:【集注】云.『北辰.北極.天之樞也.』於義自明.小注紛紜.乃指爲天樞星.誤矣.辰者.次舍之名.辰非星.星非辰也.北極有其所而無其跡.可以儀測而不可以像觀.與南極對立.而爲天旋運之紐.以渾儀言.凡星之屬皆在第八重宿曜天.而北極則在第九重宗動天.若天樞之爲星.乃北斗杓.星斗移而杓不動.然亦隨斗左旋.不能常居其所.又紫微垣中有極星者.以去極得名.極無可見.觀象者因此星以髣髴其處.此星輪轉於極之四圍.非能與極而皆不動.極以其柱天而言.樞以其爲運動之主而言.辰則以其爲十二舍之中而言也.邵晉涵【爾雅正義】:諸儒釋北辰者多異.【繋辭傳】『易有太極』.馬融注:『北辰』.易言『太極是生兩儀』.北辰不得生兩儀.馬說非也.【周禮篇】引【爾雅】【鄭注】云:『天皇北辰耀魄寶.是天皇上帝之號也』【爾雅】載北極於星名.則不得爲天帝之號.【天官書】:『中宮天極星.其一明者.太極常居.』【索隱】引【爾雅】爲證.此以紫微爲北辰也.【公羊·昭十六年傳】『北辰亦爲大辰』.何休注:『迷惑不知東西者須視北辰以別心伐.』疏引【春秋】說云:『北者.高也.極者藏也.言太極之星高居深藏.故名北極也.』秦蕙田【五禮通考】:北極.天之至中.謂之辰者.無星而有其位也.北極正相對爲南極.二極之中紘古今皆謂之赤道.去南北極四周皆平等.日月星八重之天循黃道而行.各有所行之道.南北不定.惟赤道爲一定之界.七曜各有一道.則各有一極.其極皆動移.而惟北極不動.赤道云者.赤.猶空也.空設此道.以判南北七政不附麗而行也.北辰.今謂之赤極.言其爲赤道之極耳.俗言赤手.赤貧.皆取空義也.陳懋齡【經書算學天文考】:北辰非北極小星也.古人指星所在處爲天所在處.其實北辰是無星處.今人測極星所在.晝夜環行折中取之是也.凡天之無星處曰辰.天上十二辰.自子畢亥爲日月所會聚之次舍.如十一月冬至.日月畢會於丑.必有所當之星宿.漢初不知歲差.以牽牛爲冬至常星.若以歲差之理言之.今時在箕一度.冬至子中.未嘗板定星度.北辰如何認定極星.但以之爲標準耳.
又曰:天左旋西行.一日一周.以赤道極爲極.卽北辰也.日月五星右旋東行.日行一度.月行十三度奇.並以黃道極爲極.卽黃極也.恆星七十年東行一度.古法謂之歲差.西人謂恆星行其度右旋東行.亦以黃道極爲極.非向赤道極也.赤道極有二.一北一南.黃道圈出入於赤道之內外.夏北冬南.冬至日在赤道南二十三度半.離日一象限安黃極.黃極.赤極相距亦二十三度半也.恆星東行只在黃道之一線上.故黃道極終古不移.古今測二十八宿星度南北緯度皆有增減.又極星離不動處漸遠.是赤道星移而黃道線不移.西人所以重黃極也.然黃道極亦以赤道極爲樞.北辰所以居其所而衆星共之.又曰:赤道宗北極.恒星宗黃極.赤道西行.恒星東行.然黃道極亦以赤道極爲樞.右旋之度因左旋而成.只爲動天左旋西行.帶定七政恆星.晝夜運轉.故七政恆星得以差次自行.是東行之度以西行而生.黃極以赤極爲樞.衆星所以共北辰也.許宗彥【鑑止水齋集】:【考工記·匠人】:『夜考諸極星以正朝夕.』何休注【公羊】曰:『迷惑不知東西者須視北辰以別心伐.』今北辰星甚小.不易辨.【周髀】曰:『冬至日加酉之時.立八尺之表.繩繫表顛.希望北極中大星.引繩至地而識之.又到旦明日加卯之時.復引繩希望之.首及繩至地.而識其兩端.相去二尺三寸.故東西極二萬三千裏.其兩端相去正東正西中折之.以指表正南北.』其云東西極二萬三千裏.卽璿璣之徑.折半爲一萬一千五百裏.乃北極中大星距北極樞之數.樞卽不動處.以衡間相去裏數準赤道度約之.計四度餘.若北極小星.則周初去極心不應若此之遠.蓋【周髀】本言北極中大星.則非今所指之小星可知也.【史記·天官書】:『中宮天極星.其一明者.太一常居.』鄭康成謂『太一.北辰神名.』北極大星或卽此歟.今法測勾陳大星東西所極折中以定南北.與【周髀】北極樞璿之用正同.若【論語】所言.卽【周髀】所謂『正北極璿璣之中.』正北天之中者.蓋赤道極也.李惇【群經識小】:天行至健.其南北兩端不動處.如門之樞.獨言北極者.以其出地三十六度.常見不隱也.不言北極而言北辰者.辰是無星之處.今所指爲極星.不過近極之可見者耳.非北極也.極如輪心.雖動不離本處.其外則二十八宿左旋.五星右旋.皆還繞此極也.【易繫辭傳】『不行而至』.虞注:『星寂然不動.隨天右周.感而遂通.故不行而至者也.』雷學淇【經說】:【爾雅】曰:『北極謂之北辰.』【呂覽有始篇】:『極星與天俱遊.而天極不移.』天極卽北極也.極星卽【天官書】所謂『中宮天極星』也.其星有五.第二最明者爲太乙常居.第五爲天樞.去北極最近.古法謂去極一度餘.宋清臺法謂去極四度半.此五星仍皆運轉.卽北極亦非不運動.但居其所而不移耳.猶之聖人治天下.但見其垂衣裳而天下治.不知兢兢業業.一日二日萬幾.其勞心者無已時也.宋人以磨心.車轂璧北辰.非是.磨心與磨上之運轉者不屬.車轂與車輪之運轉者不屬.且磨心.車轂真不動矣.與『爲』字『以』字及北辰之象皆不合.古人惟以樞取譬.最爲切合.蓋樞在受樞處.與扉扇一同運轉.但居其所而不移耳.【論語·稽求篇】:包氏無爲之說.此漢儒攙和黃老之言.何晏本習講老氏.援儒入道者.其作【集解】.固宜獨據包說.專主無爲.夫爲政以德.正是有爲.夫子已明下一『爲』字.況爲政尤以無爲爲戒.【禮記】『哀公問爲政.孔子曰:「政者.正也.君爲政.則百姓從政矣.君之所爲.百姓之所從也.君所不爲.百姓何從.」』夫子此言若預知後世必有以無爲解爲政者.故不憚諄諄告誡.重言疊語.此實可與【論語】相表裏者.又曰:爲政以德.正是有爲.夫子明下一『爲』字.則縱有無爲之治.此節斷不可用矣

此章之旨.不過謂人君有德.一人高拱於上.庶政悉理於下.猶北辰之安居而衆星順序.卽任力者勞.任德者逸之義也.與孔子稱舜無爲而治了不相涉.郭象以黃老之學解經.必欲混爲一談.朱子不察.亦沿其謬.殊失孔氏立言之旨

集解包曰【皇本】作鄭曰:『德者無爲.猶北辰之不移而衆星共之.』

唐以前古注【文選】李蕭遠【運命論】注引【鄭注】:北辰謂之北極.【釋文】引【鄭注】:拱.拱手也.【皇疏】引郭象云:萬物皆得性謂之德.夫爲政者奚事哉.得萬物之性.故云德而已也.得其性則歸之.失其性則違之

郭象注莊子襲取向秀之言.頗爲世所詬病.其注【論語】.隋唐【志】並云二卷.其書在唐時惟秘閣有之.世少傳本.
江熙【集解】所列十三家有之.書名【論語】體格.今翫其說.不離玄宗.以其晉人經解.取備一家.

集注政之爲言.正也.所以正人之不正也.德之爲言.得也.行道而有得於心也.北辰.北極.天之樞也.居其所.不動也.共.向也.言衆星四面旋繞而歸向之也.爲政以德.則無爲而天下歸之.其象如此

發明【論語徵】:爲政.秉政也.以德爲用有德之人.秉政而用有德之人.不勞而治.故有北辰之喻

此說較【舊注】爲勝.似可從

餘論王夫之【讀四書大全說】:若更於德之上加一無爲以爲化本.則已淫入於老氏無爲自正之旨.抑於北辰立一不動之義.既於天象不合.且陷入於老氏輕爲重君.靜爲躁根之說.毫釐千里.其可謬與.趙德【四書箋義纂要】:【樂記】:『德者.得也.』又【鄉飲酒】:『德也者.得於身也.故曰古之學術道者.將以得之於身也.』【集注】舊說『行道而有得於身』.後以身作心.蓋以『德』字從心.其義尤切.【黃氏後案】:以『居所』是無爲.與本文之『爲政』相伐.化民固無跡.與此章不合.如言爲政尙清凈.果此章意哉

延章按:北辰者.天之樞也.天之有德.如北辰焉.北辰之有德而眾星拱之.爲政以德者.尊王道也.君王之有德.諸侯從之.公侯之有德.卿大夫從之.卿大夫之有德.士人從之.尊王攘夷.從德去霸.此之謂德治也.君王有爲.乃化諸侯.公侯有爲.乃化卿大夫.卿大夫有爲.乃化士人.有爲以德.上行下漸.此之謂有爲也.是以德治有爲.或謂德治無爲.非也.無爲者.無以爲也.則爲德者何.無爲者.律法也.律法之行.庶民從之.無德無禮.謂之無以爲也.是謂無爲焉.【孟子得此章】之髓矣.【孟子梁惠王章句上】曰:『......王曰「何以利吾國」.大夫曰「何以利吾家」.士庶人曰「何以利吾身」.上下交征利而國危矣......未有仁而遺其親者也.未有義而後其君者也.』然矣.君王之爲政以德.則諸侯共尊之矣

白話譯文
論語新解】先生說:『為政以己德為主,譬如天上的北辰,安居其所,眾星圍繞歸向着它而旋轉。』
論語譯注】孔子說:『用道德來治理國政,自己便會像北極星一般,在一定的位置上,別的星辰都環繞著它。』

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