〇曾子曰:『慎終追遠.民德歸厚矣.』
考證【劉氏正義】:【爾雅釋詁】:『慎.誠也.』【說文】:『慎.謹也.』誠.謹義同.【周官疾醫】『死終則各書其所以』.【鄭注】:老死曰終.【禮記檀弓】云:『君子曰終.小人曰死.』此對文異稱.【檀弓】又云:『曾子曰:「喪三日而殯.凡附於身者.必誠必信.勿之有悔焉耳矣.三月而葬.凡附於棺者.必誠必信.勿之有悔焉耳矣.」』皆是言慎終之事.『追遠』者【說文】:『追.逐也.』【詩鴛鴦箋】:『遠猶久也.』並常訓.言凡父祖已歿.雖久遠.當時追祭之也.【荀子禮論】云:『故有天下者事十世.有一國者事五世.有五乘之地者事三世.有三乘之地者事二世.』又【周官司尊彝】言『四時間禮有追享』.【鄭康成注】以爲祭遷廟之主.則此文追遠不止以父母言矣.『民德歸厚』者.【樂記】云:『德者.性之端也.』【淮南子齊俗訓】:『得其天性謂之德.』【榖梁僖二十八年傳】:『歸者.歸其所也.』【墨子經上】:『厚.有所大也.』當春秋時.禮教衰微.民多薄於其親.故曾子諷在位者但能慎終追遠.民自知感厲.亦歸於厚也.【禮坊記】云:『修宗廟.敬祭祀.教民追孝也.』
按延章曰:厚德載物,民水君舟,是以民德其厚,國運其昌。慎終是能孝,行孝為仁,追遠是知本,務本善性。【樂記】『德者性之端也』,凡人之性,或善或惡,若非率性克己,務本復禮,則無以厚德,故君子導民以仁義,使慎終追遠。
集解孔曰:『慎終者.喪盡其哀.追遠者.祭盡其敬.君能行此二者.民化其德.皆歸於厚也.』
唐以前古注【皇疏】:一云:『「靡不有初.鮮克有終」終宜慎也.久遠之事錄而不忘.是追遠也.』又引熊埋云:欣新忘舊.近情之常累.信近負遠.義士之所棄.是以慎終如始.則尠有敗事.平生不忘.則久人敬之也
集注慎終者.喪盡其禮.追遠者.祭盡其誠.民德歸厚.謂下民化之.其德亦歸於厚.蓋終者.人之所易忽也.而能謹之.遠者.人之所易忘也.而能追之.厚之道也.故以此自爲.則己之德厚.下民化之.則其德亦歸於厚也
餘論許謙讀【四書叢說】:常人之情.於親之終.悲痛之情切.而戒慎之心或不及.親遠而祭.恭敬之心勝.而思慕之情或疏.君子存心則加於此.送終既盡擗踴哭泣之情.又慎喪死之禮.如【禮記】『殯而附於身者.必誠必信.勿之有悔』之類.祭遠者既盡孝敬之意.又致追慕之情.如【禮記】所謂『祭死者如不欲生.霜露既降.有悽愴之心.雨露既濡.有怵惕之心』之類.如此則過於常人.其德爲厚.上之人既如此.下民化之.其德亦歸於厚.張椿【四書辯證】:孔安國言『慎終者.喪盡其哀.追遠者.祭盡其敬』.【集注】依伊川.以『禮』易『哀』字.蓋喪罕有不哀者.不必皆盡禮.又以『誠』易『敬』字.王炳文【四書通言】『祭罕有不敬者.未必皆盡誠』
白話譯文
【論語新解】曾子說:『對死亡者的送終之禮能謹慎,對死亡已久者能不斷追思,這樣能使社會風俗道德日趨於篤厚。』
【論語譯注】曾子說:『謹慎地對待父母的死亡,追念遠代祖先,自然會導致老百姓歸於忠厚老實了。』